العَود الأبدي : العودة إلى الأصول والصراع بين الأسطورة والتاريخ خزعل الماجدي تحميل

ما زال (العود الأبدي) غامضاً عند الكثيرين، عامة وخاصةً، رغم أنه يُمارس من قبل الجميع كلّ يوم، ورغم أنه يشكل جوهر السلوك الديني، ولعل غموضه متأتٍ،. . .  بشكل خاص، من طريقة عرضه المشوبة بالكثير من اللبس والإبهام. لا يمكن فهم العود الأبدي باعتباره سلوكاً أو فكرةً أو خرافة قديمة، بل يجب فهمه باعتباره نظاماً دينياً شاملاً يتضمن المكونات الرئيسية لأي دين معروف، فهو مكون من معتقدات وأساطير وطقوس خاصة به. المعتقدات العَودية قديمة جداً فقد بدأت في عصور ما قبل التاريخ، وتبلورت عند السومريين، ثم ظهرت كفلسفة عند أنكسمندرس الملطي وهيراقليطس الأفسوسي في حدود القرن السادس قبل الميلاد وما بعده، وقد حاول الغنوصيون والهرمسيون تعميمها في الفترة الهيلنستية، ثم أعاد نيتشه الاعتبار لها باعتبارها فلسفةً تقضي بأننا عشنا هذه الحياة من قبل وسنعيشها بعد ذلك لعشرات المرات، ورأى فيها نوعاً من الخلود. أما الأساطير العَودية فقد ظهرت، أولاً، في أساطير ديموزي السومري ودورة الموت والعودة الخاصة به وبأقرانه في الحضارات الأخرى (أزوريس، أدونيس، أتيس، ديونزيوس. . . الخ) ثم ظهرت في أساطير دورة الروح الهرمسية والغنوصية، ومثولوجيا أدوار العالم التي ظهرت في أغلب الديانات. أما الطقوس العَودية فقد ظهرت على نطاقٍ واسعٍ في جميع الأديان القديمة والتوحيدية، وقد كشف عنها المفكر (مرسيا إلياد) واعتبرها الحجر الأساس لكل دين. وكان إلياد يرى أن الإنسان البدائي هو الأكثر التصاقاً بمفهوم العود الأبدي لأنه كان يرى في العودة إلى الأصول الروحية التي خلقت العالم والكون طريقة لتكثيف كينونته وكينونة العالم ولإيقاف صيرورة التاريخ المدنّس الذي يفرز دائماً عناصر زائفة. ولذلك أقام تضاده المعروف بين التاريخ أو الزمن المتواصل مع الأبد أو الزمن المقدس أو الأسطوري.   Show.